李嗨狗中的劇情在現(xiàn)實生活中上演了，日本富豪藤田隆志違背法律娶了三個妻子，坐擁八個情人，登上日本本土綜藝分享自己一夫多妻的甜蜜愛情。

李嗨狗中的愛子在劇中是主張一妻多夫的女性，形容自己的丈夫們是不同的菜，菜換著吃才不會膩。

【資料圖】

她總共有3個丈夫，并且擁有孩子。

藤田隆志與愛子主張相同的模式，菜式還比她更加豐富，胃口也更大，更肆無忌憚。

愛子是一周吃每道菜兩次，一天休息，而藤田隆志是幾乎每天都吃多道菜，當然能讓他維持這般生活，自然是因為他并不乏錢財，對女伴的物質(zhì)要求都是大方滿足的。

藤田開啟多配偶制前的小九九

他靠著錄像帶出租生意發(fā)家，很是有生意經(jīng)，用累積的原始資本開了創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)公司，成為了當?shù)爻晒Φ钠髽I(yè)家。

有錢又有佳人在側(cè)并沒有滿足他的精神需求，他在社交平臺的個人簡介中都會敘述他成功的一生，還出過個人主義極濃厚的書籍：《你也可以成為經(jīng)濟自由人》、《想要成為有錢人就別帶錢包》。

這樣盡情的抒發(fā)感情顯然還不足以表達他內(nèi)心的澎湃，所以他登上了日本本土綜藝展現(xiàn)了在他的世界中那個值得炫耀的美好愛情故事。

一開始他的婚姻模式也是和大多數(shù)人一樣，是一夫一妻制的，但在四段婚姻中，都因為他在婚內(nèi)一直缺乏契約精神，不斷出軌導(dǎo)致了婚姻破裂。

在這些經(jīng)歷中，已經(jīng)擁有6個孩子的他也一直在動搖自己是否應(yīng)該遵守社會設(shè)立的一夫一妻制，想要娶很多妻子的念頭一直蠢蠢欲動。

他表示自己喜歡和女性待在一塊，婚姻帶給他更幸福的生活，并不想離婚，希望可以同時愛很多人，“發(fā)出為什么不能同時愛很多人呢？”的質(zhì)疑。

社會上多配偶制的聲音

社會上也有很多聲音，并不都是站在一夫一妻制這邊的，諸君又是如何看待他的想法的呢？

如何看待社會上其他的聲音呢？

社會上有這么一種聲音，他們是質(zhì)疑一夫一妻制在兩性中的合理性、適用性的，覺得影響了人們婚姻內(nèi)的福祉。

這些聲音并非主流，卻也有相關(guān)書籍和相關(guān)理論，認為一夫一妻制并不適用于整個人類群體，很多遵守社會規(guī)則的婚姻也都有難念的經(jīng)，不適用的人群在其中更加困惑。

大多數(shù)亞洲社會都是在二十世紀后半葉才開始設(shè)立反對多偶制的法律，他們認為一夫一妻制是人類兩性關(guān)系上一次重要的嘗試，不過存在時間并不長，而且只是表達愛情的一種模式。

反對因為男女平等的探索而賦予制度最高的重要性，將這種模式當作唯一合法的形式，主張以一夫一妻制為主體 ，允許其他婚姻制度的存在，并在法律上寫明行為規(guī)范，做到尊重個體的自由選擇權(quán)。

藤田隆志這種現(xiàn)象也不僅僅在日本有，在英國也有，還被拍成紀錄片，叫做《Rampantrabbi》，以女兒的視角來看待整個家庭。

片中的英國商人總共有七個妻子，18個孩子，妻子們按照規(guī)定好的條例輪流做家務(wù)、輪流給這個商人按摩，孩子們共同看管。

除卻最年長的妻子單獨擁有一間房間，其他妻子兩人住一間，如果想要和這個商人同房，就需要進行短信預(yù)約，通過后才能同住。

妻子們發(fā)生矛盾時，這個商人會開家庭會議，讓沒有爭吵的妻子做陪審，處理這件事情。

英國是不允許重婚的，這是違法行為，但這個商人和他的妻子們并沒有領(lǐng)證結(jié)婚，盡管應(yīng)該打擊這種行為，但他們并沒違反法律。

無奸不商，藤田隆志也和這個商人一樣鉆法律漏洞，除了第一任夫人是合法途徑登記結(jié)婚的妻子，其他夫人則通過合法手續(xù)成為他的養(yǎng)女。

在日本明治維新時，就推出了成人收養(yǎng)，而且正式寫入法律當中，以解決當時日本皇室缺少男丁的問題，一些日本家族企業(yè)的老板沒有兒子或者選不了繼承人，也會找繼位人才收作養(yǎng)子，所以日本至今還延用。

這些聲音也認為一個女人也可以和很多個男人建立夫妻關(guān)系，就像李狗嗨中的愛子，就是一妻多夫，她也跟前面兩位商人一般，鉆漏子，把老公收作養(yǎng)子。

多配偶制中，另一個不夠響亮的聲音

是個人都有追求自由的權(quán)力，是沒錯！

愛美、貪心也是許多人都有的共性，是沒錯！

可是社會是一個群體的社會，并不是一個人的天下，這些聲音并沒有考慮同樣其他社會成員作為人的權(quán)力，他們模糊了邊界，把這個問題放在男女兩性關(guān)系、女權(quán)、個體自由上進行討論。

如果法律承認了一夫多妻制和一妻多夫制，無疑是同意不平等關(guān)系的建立。

我們都知道每個人的起點都是不一樣的，生活條件、所受教育目前是沒有辦法同等的。

所有的人不是都能有一樣的認知與辨別能力的，在這些故事里的主要視角都是那個站在最高位置里的個體。

不同水平的認知與辨別能力，發(fā)出聲音的能力也高低不等，藤田隆志的第三任夫人陽子，在遇到他之前是一個普通的家庭主婦。

而日本的大多數(shù)女性群體在他們國家的境遇以及所遇到的困境，我們或多或少都有所耳聞，日本女性大都在怎樣的教育環(huán)境中成長起來，大都最后成為什么角色也都清楚。

日本社會學者上野千鶴對日本女性的困境在《厭女》這樣出名的書籍中，對種種物化的現(xiàn)象和思想桎梏就有進行刨析，不難想象陽子的認知會被怎樣的禁錮。

陽子在節(jié)目中表示藤田隆志和他見過的其他男人不一樣，是“珍惜物種式男人”，打開了她的視野，覺得他非常了不起，所以決定要嫁給他。

對于陽子而言，藤田隆志可能是她能接觸到的最優(yōu)秀的男人了，這個男人愿意為她花錢又懂女人、聊得來又心儀她、有錢又見多識廣、社會地位又不錯。

而陽子比他年輕，心智上是有差距的，用的是仰視的角度，很容易因為對方突出的品質(zhì)特征忽略了其它特點。

陽子看到的藤田隆志的言論和行為，了解的藤田隆志是濾鏡之后的他，是存在錯覺的，就像我們看到喜歡的明星代言，會擴張看待產(chǎn)品的某一特征。

藤田的行為發(fā)出的聲音

藤田在談及自己鉆法律漏洞滿足自己的欲望時，振振有詞的用自我與絕對自由包裹話語：“我認為一夫一妻制在某種程度上與人的本能相矛盾?！?/p>

藤田的嘴巴會發(fā)出聲音，行動也會發(fā)出聲音。

在對待前四段婚姻中，藤田就已經(jīng)一直瞞著自己的妻子出軌，并沒有給自己的伴侶相應(yīng)的尊重，在經(jīng)歷了第一次婚姻破裂后也并沒有任何改變，傳達出了藤田對另一半的觀念底色。

藤田在社交平臺上，展示與妻子們相關(guān)的日常生活，都是包包、衣服、手表等，并沒有什么溫馨日常，或許在照片中他的妻子們和這些價值不菲的飾品一樣是他自我價值、社會能力彰顯的物件。

節(jié)目中有所問及，飾品也無關(guān)乎任何什么東西、什么情感，藤田只是云淡風輕的一筆帶過：“為妻子花錢，我從不吝嗇”。

話語中的主角不是我們，而是我。

在提及性關(guān)系的話題中，他說自己之前是幾乎每天都和三位妻子發(fā)生關(guān)系，表示每天要洗三次澡很是麻煩。

被問及如何滿足妻子性需求，表示自己上了年紀，現(xiàn)在已經(jīng)力不從心了，不會選擇吃藥來保持性欲，而是跟妻子們說好了，有性趣了就和其中一個進行性活動。

性活動是雙方產(chǎn)生的互動，但在他的話語中依然只有他的決定、他的感受，仍然是我，沒有我們，并且還替妻子表示她們非常理解這件事，不會因此而不愉快。

可是綜藝中的陽子對待這種事并不是毫無情緒的，是用盡量忽略這種情緒的言語表達自己的感受的。

藤田在年事已高的時候，表示決心之后只和三位妻子攜手與共，切斷和外頭八位情人的聯(lián)系，不在與其他女人曖昧不清。

藤田恐怕是因為自己力不從心，又怕麻煩不斷，但他還是要掛上被陽子這個紅顏知己感動的羊頭，實際內(nèi)心狗得一批。

就他這些行為，他的嘴巴子還是要糊上一層對一夫多妻制思考的窗戶紙：

“我不在乎自己的身體，我所能做的就是在我認為的安全范圍內(nèi)，做自己想做的事。不知道自己會在什么時候去世，但是我希望可以給三位妻子和孩子們，留下可以放心安度晚年的東西。這種一夫多妻制的思考，不僅僅是我自己的責任，也是一種愛的表現(xiàn)”。

社會的聲音

我國的華東政法大學教授包毅楠也提倡過多配偶制，受到了相應(yīng)的行政處罰，藤田隆志也好、包毅楠也好，能夠有能力擁有更多異性伴侶是他們的本事，但社會的道德準則絕對不能允許。

他們所提倡的自由是個體的自由，相對群體是一種違反公序良俗的行為，只要是社會成員的自由都必須是有邊界的，認可他們的行為和思想，很容易成為性剝削和人權(quán)剝奪的遮羞布。

陽子在綜藝上表示，自己和藤田的感情還不錯，在一起的時候可以看到不一樣的新世界，體驗到不一樣的新生活。

和其他夫人相處得也很融洽，認為是前輩般的存在，和她們都會有明確的分工，自己有需要也可以向他們請教，和她們處得很是不錯。

陽子也不是不會嫉妒，藤田表示著重考慮對他這種感情觀的接受程度，不讓陽子是過不了試用期的。

陽子表示成為藤田的養(yǎng)女人身沒有受到限制，是完全自由的，和其他夫人的地位也是平等的，可以感受到她并不是不在意自由與人權(quán)，更像是在一個被言語包裹過的環(huán)境中，她的認知水平和辨別能力沒有拌飯?zhí)幚砗眠@個情況。

雖然沒有辦法處理好這個情況，可是她的內(nèi)心依然會擔憂，在綜藝中曾經(jīng)說過：“我會盡量不去想這件事情（指不會對其他人產(chǎn)生抵觸情緒），在我看來與老公相互信任是最重要的。”

我們可能會覺得陽子都這把歲數(shù)了，怎么會沒有自己的判斷，那當然是有的，但在這段關(guān)系中，藤田可是游走花叢多年的老油條，陽子在其中本來就是弱勢的一方。

電視機前，大多數(shù)視野有限、三觀還未定性的青少年和認知水平、辨別能力有限的女性也是和陽子一樣弱勢的一方。

藤田和華東政法大學教授包毅楠可以有私欲，但在公眾群體面前言論自由必須遵守公序良俗，不得違背道德準則。

法律是對人最低要求的行為準則，而且總是會有考慮到的地方，需要完善的地方，很多犄角旮旯的，法律也管不了，就需要道德來維持該有的社會秩序，藤田和華東政法大學教授包毅楠都需要受到來自道德準則的約束與懲罰。

道德準則的聲音

日本媒體NewsPostSeven忘記自己的社會身份和責任義務(wù)，完全站在男性凝視的立場宣傳報道這件事表明一位64歲的男性有非凡的性力量才能滿足三位性伴侶的需求。

或許一夫一妻制相關(guān)法律法規(guī)還不夠完善，我們有權(quán)力在社會中發(fā)出自己的聲音，但是是有道德，也是有底線的，并不能放任自己的感情。

德智體美勞的社會教育，德是放在第一位的，藤田的愚蠢是道德上的缺陷而不是智力上的缺陷。

朋霍費爾說過：“蠢人是允許自己把自己養(yǎng)成蠢人，或者允許別人把自己養(yǎng)成蠢人，蠢人明明有正常的智商，卻無法正常運用，明明有做出正確選擇的能力，卻刻意的主動放棄?！?/p>

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