正值揮汗如雨的三伏天氣，大家都知道三伏日熱，卻對三伏日的淵源不甚了了。

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對于伏日的淵源，人們普遍認為始于春秋時期。即如《史記·秦本紀(jì)》所言，秦德公二年（前676），“初伏，以狗御蠱”，史上首次設(shè)立伏日，用狗驅(qū)厲鬼、避邪氣。在此之前的傳世史料中，沒有關(guān)于伏日的任何記載，如東漢經(jīng)學(xué)家服虔所言，“周時無伏……秦始作之”。當(dāng)然，也有學(xué)者認為所謂“初伏”只是指秦國第一次舉行伏日祭祀活動，而不代表中國初次設(shè)立伏日。

所以，“伏日”究竟從何而來？

陰陽五行說

“伏日”中“伏”的真義，古今爭論紛紛。唐代學(xué)者司馬貞《史記索隱》引用古代記載黃歷禁忌的《歷忌釋》一書云“伏者何？金氣伏藏之名”，認為伏日是金木水火土五行中的金氣潛伏隱藏的日子。

春夏秋冬四季輪回，木火土金水五行相生。根據(jù)五行之氣在四季交替中的時間分配，從冬至開始，在農(nóng)歷一年的360天中，木氣、火氣、土氣、金氣、水氣各占72天。按照十天干即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的順序，木氣占據(jù)甲乙，火氣占據(jù)丙丁，土氣占據(jù)戊己，金氣占據(jù)庚辛，水氣占據(jù)壬癸。立春是“木代水，水生木”，立夏是“火代木，木生火”，立冬是“水代金，金生水”，而立秋是“以金代火”。我們今天贊美秋天為金秋，就是因為秋天在五行中的金氣屬性。由于“金畏于火”，金氣懼怕火氣，而“庚者，金日也”，所以五行金氣在其所占據(jù)的庚辛?xí)r間段“至庚日必伏”，必然潛藏俯伏。

《歷忌釋》用五行解釋“伏日”看似言之有理，實則似是而非。按照《歷忌釋》關(guān)于四季五行的整體邏輯，春夏秋冬和木火土金水是相生關(guān)系，即冬生春“水生木”、春生夏“木生火”、秋生冬“金生水”，但到了金與火這里，本應(yīng)是火生金的關(guān)系，卻變成了“金畏于火”故而“伏”。有道是真金不怕火煉，從火中煉出的金并不畏火。

唐初學(xué)者顏師古在注解《漢書·郊祀志》時雖然保留了“伏日”與五行金、天干庚的關(guān)聯(lián)解釋，同時也認為夏至以后，陰氣逐步升起，但是受到陽氣的壓制阻礙以致無法升騰，只能暫且藏伏，“因名伏日也”。

顏師古將“伏日”之“伏”的主體認定為陰氣，認為“伏日”是陰氣在陽氣中藏伏。而唐朝另一學(xué)者張守節(jié)在《史記正義》中雖然同樣引用了《歷忌釋》中的記載，但對此并不十分贊同，而是加入了他自己對“伏日”的理解，即“伏者，隱伏避盛暑也”，是人為躲避夏日酷暑而選擇“隱伏”。但“伏”字的“隱伏”“藏匿”之意，通常用于冬季而非夏季，故岑仲勉先生認為“伏之得名，非別求解釋不可”。

西方拜火教說

明代學(xué)者謝肇淛曾提出，伏日是“西戎之俗所名”，出自西方戎族，“三代無之也”。這就提示我們，“別求解釋”的方向不在本土華夏，而在中東西亞。

岑仲勉先生通過古音翻譯的考證，即“秦之伏日，系與古伊蘭（即古伊朗）文同其語原者”，認為伏日是從波斯一帶傳入秦國的。古波斯地區(qū)降水稀少，氣候干旱，沙漠廣布，冬季嚴(yán)寒，夏日酷暑，故而演化出“潑寒節(jié)”與雨神“水星”神祗崇拜。

古波斯帝國國教瑣羅亞斯德教，即拜火教，有部宗教經(jīng)典，名為《阿維斯塔》，俗名《火教經(jīng)》。經(jīng)文中記載有一個生活在海中的妖孽提婆，名字為干涸、干燥的意思，是名副其實的旱妖。正是因為有提婆的存在，西亞波斯地區(qū)常年干旱。雨神“水星”為拯救百姓，就使用法力從天上云中取水降雨，澆灌地上旱田，滋潤百姓心田。

但每當(dāng)雨神做法取水降雨時，旱妖就出來搗亂。雨神必須得到百姓的祈禱歌頌，才能躍入海中直搗旱妖老巢。雙方大戰(zhàn)三天三夜，雨神力不能敵，被旱妖擊敗，一路退回海岸，只能再次向百姓尋求力量支持。百姓拉拉隊見狀擂鼓助威，有了百姓的支持，雨神頓時力量無窮，再次殺入海中與旱妖搏斗，最終將其擊敗。

視覺中國供圖

根據(jù)岑仲勉先生的考證，“伏”字在先秦時期的古音，出自波斯拜火教旱妖apaos^a發(fā)音，而中國古代“伏日”的習(xí)俗也與拜火教教義有著不解之緣。

前引《史記·秦本紀(jì)》記載“伏日”的習(xí)俗是“以狗御蠱”，根據(jù)東晉學(xué)者許光的解釋，“以狗御蠱”的具體做法是“磔狗邑四門”，即在城郭的四門殺狗并分裂其四肢。據(jù)張守節(jié)《史記正義》，“蠱”是熱毒和惡氣出來“傷害人”，所以要“磔狗以御之”。“磔”即“禳”之義，即祈求神靈消災(zāi)驅(qū)邪的祭祀。

狗狗那么可愛，古人為何這么殘忍？這是因為在古人的陰陽五行理論中，狗是“陽畜”，在城郭的四門磔狗就是要用狗的陽氣以毒攻毒，驅(qū)除“熱毒氣”也。但這種解釋似是而非，陰陽五行是相生相克，“陽”“熱”屬于同一類型，既不能相生，也無法相克。

根據(jù)甲骨文獻，早在商朝就有用狗祭祀的記載。在中國古代五行理論中，“五畜”與“五行”一一對應(yīng)。如唐代學(xué)者孔穎達為《禮記·月令》做疏解時所言，“雞為木畜，羊為火畜，牛為土畜，犬為金畜，豕為水畜”。金生水，水克火，所以代表金的狗有壓制火熱之氣的功效。

用五行理論解釋伏日“以狗御蠱”習(xí)俗，勉強通順。但據(jù)司馬貞《史記索隱》，“蠱”除了指熱毒惡氣，還包括厲鬼，“厲鬼為蠱，將出害人”，所以要殺狗驅(qū)除厲鬼。而狗對厲鬼的震懾壓制屬性來源，還得從拜火教教義中找尋。

按照拜火教理論，人死后會有厲鬼鉆入尸身作祟，需舉行“見狗”祭祀禮儀驅(qū)鬼。拜火教教義中還有類似中國民間信仰中閻羅的神，此神養(yǎng)有兩條狗，每天讓狗四處嗅探死人，發(fā)現(xiàn)死人后則將之驅(qū)趕到陰界，以免留在陽間危害活人。岑仲勉先生由此言道，“狗有驅(qū)妖之能，伏日用狗，其理由當(dāng)如此”，即認為伏日殺狗的習(xí)俗也來源于拜火教。

根據(jù)古音類似和習(xí)俗近似兩個有力證據(jù)，岑仲勉先生斷定“伏日”應(yīng)由西亞波斯地區(qū)傳入中土。雖然中西的大規(guī)模文化交流要等西漢開通絲綢之路后，但早在遠古時期就應(yīng)該已經(jīng)存在中西交往通道。

在秦德公去世的半個多世紀(jì)后，名列春秋五霸之一的德公少子穆公將戰(zhàn)略拓展重點轉(zhuǎn)向西方，對西戎展開猛烈進攻，于秦穆公三十七年（前623）“伐戎王”，滅掉十二個戎國，“開地千里，遂霸西戎”。秦穆公之所以能向西拓展，說明當(dāng)時的中西通道是暢通的，足以進軍運糧。故早年從古伊朗波斯地區(qū)傳入秦國“伏日”概念習(xí)俗，“事屬可能”。

東方海洋文化說

當(dāng)然，還有一種解釋是伏日不是來源西方，而是東方。

秦人雖然崛起于西北，但其最初發(fā)源于東海。根據(jù)傅斯年、郭沫若、范文瀾、林劍鳴等學(xué)者的考證，以及《清華簡》等新發(fā)現(xiàn)史料的證實，秦人祖先最早生活在今天山東境內(nèi)的東海之濱，可能與同樣發(fā)源于東方的商朝人祖先，屬于同一個部落聯(lián)盟甚至是氏族。

在商湯滅夏的斗爭中，秦人祖先全力以赴加入商朝軍隊，并“為湯御，以敗桀于鳴條”，發(fā)揮特長為商湯訓(xùn)練戰(zhàn)馬，憑戰(zhàn)功成為殷商大臣。商朝建立后，一部分秦人在西北內(nèi)陸為商朝防守西部邊界，但大部分仍居住在東海之濱。周武王伐紂攻入朝歌時，秦人首領(lǐng)惡來與紂王一同被殺。周成王初年，商紂王之子武庚在東方發(fā)動反周叛亂，秦人群起響應(yīng)，堅決與西周為敵。周公旦東征鎮(zhèn)壓叛亂后，將秦人強制性地遷徙到西部邊境，從此秦人才定居西方。

根據(jù)凌純聲先生的考證，可能因為海洋文化的關(guān)系，環(huán)太平洋地區(qū)的原始部落普遍存在用犬祭祀的傳統(tǒng)，早年居住在東海地區(qū)的秦人應(yīng)該也不例外。用犬祭祀很可能是秦人早在東海時期的天生自帶屬性，并非后天從西方引進移植。

筆者認為，伏日來源和用犬祭祀的東方西方說均有可取之處，完全可以融匯一體。秦人在東海時發(fā)展出用犬祭祀的習(xí)俗，西遷關(guān)中后仍保留這一傳統(tǒng)。秦國立國后，在與波斯地區(qū)的交往過程中吸收了拜火教中的旱妖概念，對拜火教教義中的犬能驅(qū)邪觀念也感覺相當(dāng)親切，故結(jié)合自身用犬祭祀傳統(tǒng)，最終將東西方文化融為“伏日”概念，隨后就有了延續(xù)至今的“三伏”之名。

（作者系中國人民大學(xué)歷史學(xué)博士，著有《盛世前夜——后武則天時代的政治纏斗》《水運與國運》《大唐二十一帝》《選賢：<資治通鑒>中的用人得失》等）

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