當(dāng)前報道:中文漢字的前世今生——中文漢語系列之二
近現(xiàn)代以來,我們國人對語言與文字的認(rèn)識(語言學(xué)理論)深受西方文化影響,已習(xí)慣稱為中文漢語。在廣義概念上語言與文字可以兩者近似同意來理解使用,現(xiàn)實(shí)社會普遍存在的方言口語是指狹義的語言概念(傳統(tǒng)上也稱言語)。
表音文字(語言)是由拼音單詞與語法形式構(gòu)成,并且得出結(jié)論認(rèn)為——文字記錄語言。此上述觀點(diǎn)其實(shí)隱含有三條假設(shè)。第一是語言產(chǎn)生必然早于文字。第二語言不能指示或改變文字,即邏輯關(guān)系單向不能逆推。第三由于拼音組合為單詞才有實(shí)意,因此西方語言重視語法形式而忽略其他如音素(字母或語音)與符號的本身含意,自然傾向于語言與文字更或優(yōu)先(本質(zhì)是形式邏輯大于符號意義)。然而不可否認(rèn)的歷史事實(shí)卻表明,世界各地族群普遍有口語卻未必形成文字。古老悠久的文字系統(tǒng)卻長期指引或規(guī)范著廣大地域的各族語言趨向(語系與字符有趨同性傳播)。
漢語(以及漢族)稱謂始于漢朝統(tǒng)一,先秦以前夏商周三代皆稱雅言(當(dāng)時河洛地區(qū)語音),漢語傳承前代雅言并有些變化稱為正音(此后發(fā)展完善為相對獨(dú)立的音韻學(xué),相關(guān)具體內(nèi)容另有前文論述——漢語音韻中隱藏的秘密以供參考),以后經(jīng)過不同時期的延續(xù)演化成為今天的標(biāo)準(zhǔn)普通話。商周交替時期,文字及文言(范式)已完全成熟定型,也可以認(rèn)為當(dāng)時雅言與文字作為兩個系統(tǒng)相對存在使用,文字及文言(范式)作為整體系統(tǒng)一直長期規(guī)范雅言正音的持續(xù)演化,我們語言(包括各種方言)更多是在表示(指向)文字系統(tǒng)。
【資料圖】
已知文獻(xiàn)記載,周代太史籀整理所作有十五篇,此文字標(biāo)準(zhǔn)稱為大篆或籀文。先秦以前,有大篆、金文及方國多種形體等皆稱文(某些有專有用途與含義),例如圖鳥蟲體、禹王碑文以及近代發(fā)現(xiàn)的甲骨文、東巴文等等。秦始皇帝兼并六國,天下統(tǒng)一(同時規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)——車同軌,書同文,同律度量衡)。李斯等人參考借鑒大篆而創(chuàng)作小篆(李斯所作《蒼頡篇》、趙高所作《爰?xì)v篇》、胡毋敬所作《博學(xué)篇》,以及漢朝揚(yáng)雄所《訓(xùn)纂篇》,秦漢各有三倉及訓(xùn)纂之書)。
禹王碑文
鳥蟲文
中文漢語的系統(tǒng)整理始于漢朝,許慎在其《說文解字》著作中說明揭示文字源流,條理分析解釋字義并且形音聯(lián)系,以文字演繹構(gòu)建了大道宇宙體系(歸納提煉為五百四十部首,據(jù)形關(guān)聯(lián)音義,始一終亥順序)。文字是形音義三維一體,一字多(音)義通常表示在整體(字與字或字句關(guān)聯(lián),乃至于上下句式)關(guān)系中詞性變化而多重字意(有待確定)。音通意近、音變義轉(zhuǎn)、形似意近是文字隱性規(guī)則。示例:東(dong)——杲(gao)——杳(yao),三者本義是日照(影)位置變化。冬與東(同音),東在此指春以及生發(fā)之意。杲與高(同音),杲有中正至高含意。杳與咬(同音),杳即隱沒(行跡)不見。中文系統(tǒng)學(xué)習(xí)首先要以文或字作為基本單位——教學(xué)基礎(chǔ)核心,了解掌握文字本義以及多意延展。學(xué)習(xí)中文不同于表音語言(文字),不需要特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格語法,并盡量減少組詞——造句教學(xué)方式。
在此摘選許慎《說文解字–敘》其中內(nèi)容如下:
古者庖犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,視鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作易八卦,以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治,而統(tǒng)其事,庶業(yè)其繁,飾偽萌生。黃帝之史倉頡,見鳥獸蹏迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契。百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬;夬揚(yáng)于王庭。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下,居德則忌也。倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文。其后形聲相益,即謂之字。文者物象之本。字者,言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。
以上這段內(nèi)容蘊(yùn)含了豐富信息與重大文化意義,主要大意是:伏羲氏易卦是最早的表意符號系統(tǒng)(創(chuàng)設(shè)八卦系統(tǒng),并以萬物類象表示大道及宇宙萬物的變化),即文字的源頭或前身是卦符(自身內(nèi)含象數(shù)理)。神農(nóng)時期曾以結(jié)繩紀(jì)事方法管理社會事務(wù),因逐漸不足表示或不易標(biāo)識更多事物(庶業(yè)其繁,飾偽萌生)。黃帝時期倉頡繼承發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造的初文(是指不可拆解的符號單元),其后再組合為字。六書次序?yàn)橹甘隆⑾笮巍狻⑿温暋⑥D(zhuǎn)注、假借。
百工以乂,萬品以察,蓋取諸夬,夬(上兌下乾的重卦名)揚(yáng)于王庭。此段內(nèi)容大意:觀察萬物的形體(象)性質(zhì)作用等,在不同范疇(角度)有所發(fā)現(xiàn)并制定的表示形式即是書與契兩類,“書“是指在物體表面上書寫契刻文字及圖形,“契“是指相符契合(例如陰陽或榫卯相合)構(gòu)造之物(其中部分契物涉及文字,大多數(shù)作為信物或契約憑證。總體而言“契物”有特定用途與意義)。以上書與契的方法(乃至科技工程)得到官方肯定推廣應(yīng)用。
【易傳】有大量類似記載說明,坤為地(地勢坤即順)、坎為水(字形同卦象)。結(jié)繩作網(wǎng)罟,蓋取諸離(詳見易傳),離卦亦作羅卦,取象制器(形而下者謂之器,開物成務(wù),以定天下之業(yè))。由此可知,“難”字本意——徒手捕獲飛鳥所以難,古人訓(xùn)化僅有雞鴨鵝類。網(wǎng)羅籠婁等工具,可以捕獲(收藏)飛走動植等物產(chǎn)。簡要概述,文字的經(jīng)歷發(fā)展有卦符——書與契——文字六書(篆隸定形為楷體)演化過程。
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