文/陳先樞

端午節是中國最古老的節日之一，約定俗成地成為紀念先秦時期楚國愛國主義詩人屈原的節日后，便與屈原流放之地的長沙建立了“剪不斷，理還亂”的密切關系。唐代詩人文秀《端午》詩中說“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

(相關資料圖)

愛國詩人屈原選擇“五月五日投汨羅江死”，大概也是認為是日為“生死分”的日子

然而，楚地鄉間卻以為這一天是避邪、除瘴、祛疫的日子。農歷五月初五舊名“端五”，端是“初”的意思。五月蚊蠅滋生，癘疫流行，俗稱“惡月”，初五日為“惡日”。楚人普遍認為五月是個惡月、毒月，重五之日是惡日、死亡之日，民俗忌“五”，遂改成“端午”。所以才有了避邪、除瘴、祛疫的習俗。《呂氏春秋·仲夏紀》也說：“是月也，日長至，陰陽爭，生死分。”屈原選擇“五月五日投汨羅江死”，大概也是認為是日為“生死分”的日子。

明代湖南龍舟驅疫圖

故五月五日，又稱為“浴蘭節”。這一天，人們愛用蘭草煎水沐浴，以祛風散熱，洗除污垢，增強皮膚的抵抗力。后世不斷發展，根據不同的季節和各人不同的需要，沐浴所用的藥物越來越多。用楓樹果（楓球）煎水洗澡可以祛風，治療皮膚過敏；用防風、艾葉或透骨草煎水熏洗，以治療風濕性關節炎；用大蒜皮、苦瓜葉或絲瓜葉煎水為小孩洗澡可以去熱毒，防止夏天生痱子；用青蒿、天泡草或白英等煎水洗澡可以防止生瘡癤，等等。

是日，各家門口懸掛菖蒲、艾葉、葛藤，門上張掛張天師像及桃符等。據說菖蒲似劍可斬妖邪，艾葉芬芳可驅蚊避穢，葛藤可捆妖孽；家中燃雄黃蚊煙用以驅邪除毒；大人吃雄黃酒，小孩涂雄黃于前額作王字形，謂可保清潔平安；清水一杯放少量雄黃服用，或用雄黃水洗眼，謂可免眼疾；用雄黃水遍灑室內，可除蟑螂跳蚤。有的地方，小孩于胸前佩戴香袋、符篆、大蒜，用五色絲系臂，謂可避邪。大人、小孩都要沐浴蘭湯。長沙人習慣在端陽薰蚊香、蒼術、蕓香等，以除疫祛邪；用甘草、金銀花、土茯苓等藥物煮蠶豆或雞蛋吃，據說有清熱解毒去風濕之功能。或到山林溪邊扯夏枯草、車前草、水燈芯等藥物，洗凈曬干，待夏日泡涼茶喝，所謂“端午前都是草，到了端午都是藥”。

吉祥粽

午餐家人團聚，吃用箬葉包糯米煮成的粽子、鹽蛋、大蒜籽燒肉，有“五月五日午，天師騎艾虎，手執菖蒲劍，驅邪歸地府”之諺。用大蒜籽、雄黃等浸于植物油中，名“雄黃油”，可治皮膚無名腫毒。農民于是日采夏收草藥曬干，俗稱“草頭方”，比平時所采的草藥更有藥效；中藥店收購癩蛤蟆取其皮上毒液，藥名“蟾酥”，為煉制丹丸之輔藥，可祛風鎮痛。

“隔山搖劍，人頭落地”，端午家門口懸掛艾葉、菖蒲，還與唐朝末年黃巢攻打長沙有關

民間傳說，家門口懸掛艾葉、菖蒲還與黃巢有關。傳說唐朝末年黃巢攻打長沙時，見一婦人手牽一個小孩，身背一個大一些的小孩，便問緣由。婦人答：“牽的是我生的，背的是他嬸的，父母都不在了，聽說黃巢‘隔山搖劍，人頭落地’，就背出來一塊逃難。”黃巢聽后感動地說：“黃巢只和官軍作對，不傷害百姓！”他隨手扯兩根艾和菖蒲，對婦人說“把它插在家門上，就沒事了。”婦人歸家向鄰里道之，次日正好是端陽，百姓照此而做，無一受傷害，于是留下了端午插艾葉和菖蒲之習。

其實，這個習俗早在兩晉以前就有了。五月本是收蒲草的季節，民間稱為蒲月，端午又稱蒲節。蒲草為草席原料，民諺謂蒲草“生于重陽，死于端陽”，五月蒲草質量最好。

懸菖蒲

那么，避邪、除瘴、祛疫的日子怎么又與愛國詩人屈原發生了關系呢？《荊楚歲時記》載：“是日（五月五日），競渡，采雜藥。五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬，州將及士人悉臨水而觀之。”這樣，端午習俗中又衍生出紀念屈原的成分。《武陵競渡略》云：“競渡事，本招屈。實始沅湘之間。今洞庭以北武陵為沅，以南長沙為湘也。”

該書另一處記述：“夏至節日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。楝葉插五彩系臂，謂為長命縷。”從這條資料可見，在此以前，荊楚、沅湘一帶端午節已有龍舟競渡的風俗，尚無食粽的習慣。

裹粽子投水以祭屈原的傳說，最早見于南朝梁吳均所著《續齊諧記》：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回，白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：‘君常見祭，甚善。但常所遺，若為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝葉塞其上，以五彩絲縛之。此二物，蛟龍所憚也。’回依其言。世人五日作粽，并帶五色絲及棘葉，皆汨羅之遺風也。”汨羅古屬湘陰，湘陰又隸屬長沙。更有趣的是，裹粽投江的習俗竟緣于漢代長沙人歐回的一個“白日夢”。

民國時期劃龍船

以粽投水祀屈原，并在這天人們普遍食粽，也就成了荊楚、沅湘端午節風習之一。龍舟競渡以及投粽于江河辟除蛟龍（使屈原的亡靈能享受祭品），均與龍有關。千百年以來，屈原“懷沙”自沉的淚羅江畔一直保持著端午節龍舟競渡和食粽的風俗習慣，并被譽為“龍舟的故鄉”。端午節活動的高潮在于龍舟競渡。多少年來，這里的龍舟競渡形成了一套完整的禮儀，包括朝廟、操練、競渡、“做故事”4個部分。

朝廟。五月初一，參與競渡者就要劃著龍船到屈子祠祭奠。入祠后，即把龍頭供奉在屈原的神龕上，燒香、燃放長鞭炮，全體競渡者在神龕下跪著，磕頭３次，禱告祈求競渡時奪魁，朝廟才算結束。

操練。為了在競渡中奪魁，每條龍船的成員都不分日夜、水陸并舉地頑強操練、拼搏。

競渡。端午節下午，在指定地段的江面上龍舟競渡。一聲令下，百舸爭流。兩岸觀眾多達數萬，沿岸鑼鼓聲、吶喊聲震天動地，場面極其壯觀。

“做故事”。在汨羅江畔以及湘北、湘中，“做故事” 也是端午節傳統活動之一。所謂“做故事”，是以真人扮演劇中人屈原而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。或是以真人扮演劇中人物某一動人場面，并將其固定于一個特制平臺的鐵支架上，在不斷的鑼鼓、鞭炮聲中抬著游行。“做故事”常見的劇目有《女嬰撫琴》《拜月記》《斷橋會》《四不像》等。這種陸地上行進的蘊含豐富的“做故事”，恰與江河里猛馳的白浪翻天的賽龍船交相輝映，充分顯現出湘楚人民卓越的集體智慧和特有的美學情趣。

長沙地區的龍舟競渡不完全與屈原有關，廣泛流傳著劃龍船是為了紀念金角老龍的故事

長沙地區的龍舟競渡不完全與屈原有關。如榔梨、東湖、梨圫、高塘、坪塘、白泉、靖港等地廣泛流傳著劃龍船是為了紀念金角老龍的傳說故事。榔梨鎮每年端午節期間都要在江中（湘江支流瀏陽河）舉行規模較大的龍舟競渡。作為南楚故地中心地帶的長沙旁邊的榔梨鎮，也可能為當年屈原流放、奔波的地域，然而，這里流傳的賽龍舟的傳說卻與金角老龍有關，而不涉及屈原。這一金角老龍的傳說梗概大致是這樣的：

很久以前旱災嚴重，老百姓天天求雨無濟于事。掌雨的金角老龍變作人形私訪京城，且與鬼谷仙師就何時下雨、下多少雨賭輸贏。為了獲勝，金角老龍私改風雨簿。玉皇大帝怪罪下來，決定五月初五午時要斬金角老龍的頭。金角老龍托夢給唐朝皇帝求救，唐朝皇帝應允。但是，監斬的魏征丞相屆時還是夢斬金角老龍。龍頭滾入皇宮，冤魂鬧得京城不得安寧。唐朝皇帝只好敕封“每年正月連頭十五日，五月脫頭五日”。也就是民間從正月初一到十五，仿制連頭金龍（即舞龍燈）耍十五日；五月初一到初五，把龍頭放在船頭（即劃龍船）競渡五日。顯然，這一風俗傳說的內容甚為駁雜，其中既有與龍圖騰有關的一些故事片斷（如掌雨者為金角老龍，金角老龍可變人形且與鬼谷仙師賭輸贏等），又有唐朝皇帝與丞相關于監斬金角老龍的仙凡糾葛，也就是史前圖騰文化殘余與封建帝王傳說混雜一起，因而色調斑駁，內容蕪雜。從而使普通的舟船刻以龍形而靈物化。也就是說，龍舟競渡的風俗中遺存了一些龍圖騰的氏族活動殘余（諸如龍船、彩衣、祭祀投食等）。

長沙榔梨、靖港一帶的劃龍船與舞龍燈中就保存了不少遙遠古代龍圖騰的殘余。比如劃龍船中某些龍船歌，舞龍時抓糯米打龍頭，舞龍后“斬龍”儀式，等等。流傳在瀏陽河畔榔梨的劃龍船時唱的《謝茶酒歌》：“多謝又多憐（啦），多謝香花寶燭謝神龍（啦），作田者龍神保佑（啦）……”明顯地表現出祭龍娛神祈年的主旨。它與遠古時期農耕氏族所共同的一種生產禮儀（在氏神面前娛樂并占卜農業收獲）是遙遙相通的。民間以為劃龍船可禳災。西晉《風土記》曰：“瀕江諸廟皆有船，四月中擇日下水，擊畫鼓，集人歌，以棹之，至端午罷。其實競渡也，而以為禳災。”

至于長沙舞龍時抓糯米打龍頭的習俗，淵源也甚為古老，與祭龍時投食有所關聯。糯米是遠古時期祀神用的精米，即“糈”。《山海經》及屈賦中多次出現“糈”，系祭龍饗神的重要食物。《續齊諧記》《荊楚歲時記》等典籍載述的以竹筒貯米投水祭之者，亦糯米也。后世端午節食用的粽子（角黍），也是糯米包裹的。長沙舞龍時抓糯米去打龍頭， 自然也是表明用糯米給金角老龍吃，讓它飽餐、歡悅，賜福地方，五谷豐登。應該說，這些都是一脈相承的。

端午這天，長沙鄉間除了劃龍舟、吃粽子外，還有踏百草、斗百草的習俗。踏百草是在初五的早晨進行。人們或赤足或穿上新做的布鞋，在有露水的草叢中行走，直到足部沾滿露水為止。民間以為，端午節百草都是藥，草上凝聚的露水也具有祛熱毒、去濕熱的作用。斗百草一般在野外踏青時進行。大人斗草，或以花草之名相對，以較各人的文化修養之高低，或以各人采集花草的品種多少為勝負；兒童斗草，則比斗草莖的韌性強弱，以屢斗不敗者為勝，勝則歡欣雀躍。 宗懔《荊楚歲時記》載：“五月五歸，四民并踏百草，有斗百草之戲。”清光緒《善化縣志》也有“斗百草”之記載：“五月五日，斗百草，戶懸蒲艾，切蒲、研雄黃和酒飲之，小兒佩符蒜辟毒，往來饋角黍為歡。凡水神廟中，是月供奉龍頭，鼓樂游街，更造船象龍形。端午日，江中競渡，爭先為戲，觀者盈岸。”

相傳端午還是“藥王節”，長沙山區在此日有上山采藥之習。

（摘自作者編著的《長沙傳統風俗大觀》一書）

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